字不多，但排得多了，也能囫囵吞枣地看懂意思。
排著排著，他的动作越来越慢。
一个民族的复兴，需要物质基础的积累，更需要精神高度的提升。精神从何而来？从历史深处来，从人民生活来，从对自身文化的深刻认识与创造性转化中来。」
「————近日，青年学者许成军同志提出的「物质文化诗学」与文学中介化」理论，看似探讨的是文学研究方法，实则触及了一个根本性问题：在改革开放、拥抱世界的新时期，中国人如何认识自己的文化传统？如何在现代化进程中确立文化主体性？」
孙师傅停了手，揉了揉发酸的眼睛。
窗外天刚蒙蒙亮，长安街上已有早班公交驶过。
这些文字在他脑子里打转，他不太懂什么叫「文化主体性」，但他隐隐觉得，这话说得————有劲儿。
与此同时，在全国各大城市的邮局、报摊，当天的《人民日报》正在被分拣、运送。
上海，复旦校园。
许成军是被敲门声惊醒的。
他披衣开门，章培横站在门外，手里攥著报纸，脸上是一种混合著激动、震撼和不可思议的神情。
「成军，看这个。」
许成军接过报纸，就著走廊昏暗的灯光，目光落在那个标题和署名上。他呼吸一滞。
樵牧。
这位著名的理论家、笔杆子，竟然为他这个二十多岁的年轻人的理论，在《人民日报》上撰文？
他快速往下读。
文章开篇就从鸦片战争后中国的文化困境说起：「自近代国门被迫打开，中华文化遭遇三千年未有之大变局」。救亡图存中，我们向西方寻求真理；革命建设中，我们批判封建糟粕。这是历史的必然，也是时代的需要。然而，在破旧立新的激流中，我们对自己的文化传统，是否一度失却了从容审视的心境与从容构建的底气？」
接著，笔锋转向当下：「改革开放，国门主动打开。八面来风，令人振奋，也令人目眩。牛仔裤、迪斯科、存在主义、现代派文学————新事物、新思想如潮水般涌来。在此京城下，一些同志产生了困惑：我们的文化是不是落后了？我们的传统是不是过时了？言必称希腊罗马，文必效卡夫卡马尔克斯，似乎成为一种风尚。」
读到这里，许成军感到自己的心跳在加速。
「风尚本身无可厚非。」
文章继续，「但值得深思的是，在
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