朱由检是不在乎自己的面子是否能保全的，对他来说元世祖迁出帝王庙也没什么。不过在综合考虑之后，他还是决定把元世祖留在帝王庙，认同钱谦益的提议：
“元世祖改‘大蒙古国’为‘大元’，建立的朝廷多有采用汉法。”
“却又因为被夷狄陋俗所困，没有完全使用中国之礼。”
“所以，他是半华半夷之君，应当单独祭祀。”
“如同推行汉化的北魏孝文帝等夷狄君主一般。”
“不管这些君主的本意如何，他们都对保留汉语汉字等华夏文化有贡献，值得后人祭祀。”
“在帝王庙中，单列一室祭祀。”
这个解释，让群臣听着更加舒服了。
因为皇帝的话，是在说大明之所以祭祀元世祖等人，不是因为他们征服中国当了皇帝。而是因为他们部分推行汉法、客观上保留了一部分华夏文明。
所以大明要祭祀他们，把这些君主和那些完全奉行夷狄之道、妄图摧毁华夏的夷狄之君区分开——
像是努尔哈赤，不但不认自己是中国之人，还对辽东汉人歧视杀戮，就算他的后人征服中国，也只能称为夷狄之君。
推行汉化的君主，则要单独对待，不与夷狄之君并列。
如此，元世祖就能继续留在帝王庙，只是在庙中挪个位置而已，不用被再次请出去。朱由检的颜面得到保存，也确立了对待夷狄之君的标准。
天命、正统，都在这个观点下得到很好的解释，没有再相互矛盾。
韩愈的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，同样得到解释：
元世祖就是因为部分使用中国之礼、部分使用夷礼，所以是半华半夷之君。
朱由检为了给后世立规矩，防止再有夷狄征服中国，对此进一步阐释道：
“韩子《原道》所言，说的是诸侯国君。”
“对于天子、皇帝，要求则是更高。”
“《谕中原檄》曰：盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！”
“只有用汉姓汉名汉语等中国汉俗，自身已经完全归化融入中国的华人，才有资格成为中国之君。”
“中国之君要对汉人等华人平等对待，在其统治的所有地方推行中国之道。如果使用夷礼，那就仍旧是夷狄，视为夷狄之君。”
“如同元世祖那样把汉人放在夷狄之后，最多称为半华半夷之君！”
“元朝是半华半夷的朝代，不当视为
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