正统一直在，上承黄帝等三皇五帝。”
“纵然一时断绝，也能再次延续。”
“像是南北朝时、宋朝臣服金国时，都当作为正统断绝，使用黄帝纪元。”
“有三皇五帝等先贤留下的文明在，中国就能复起！”
正式承认中国有无统之时，不为了让正统不绝，连夷狄建立的朝代都要承认。
正统问题解决后，就有人提到了天命。
既然正统可以断绝，天命可不可以断呢？
有些人想以此否认夷狄有天命，但是元朝有天命一说，就写在《谕中原檄》里。
这篇堪称国本的檄文，根本是无法篡改的。最终朱由检以天子的身份，强行做出解释道：
“元朝是有天命，它兴起时宋朝暗弱，得到入主中原的机会。”
“如果其奉行中国之道，元朝的天命是有可能稳住的，元朝皇帝能归化为华人、成为中国之君。”
“但是，元世祖忽必烈虽然在汉地推行汉法，却没有完全奉行中国之道，连汉姓汉名都没有。”
“如此作为，岂能称为中国之君？”
“元朝天命，也是因此失去。”
“他们是以夷狄身份入主中国，甚至歧视汉人，导致胡虏无百年之运。”
说着，朱由检详细解释了元朝在汉地推行的汉法，在草原、西域等地推行其他治国道理。
最终得出的结论是：元朝并没有奉行中国之道，只是在汉地部分实行汉法而已。
所以它没有完全承接中国的天命和正统，元朝皇帝也不是中国之君。
这个说法，完美承接了《谕中原檄》的观点，钱谦益欣喜道：
“元世祖尚且没有完全承接天命，其他元朝君主更是不如。”
“《谕中原檄》曰：元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄……”
“故而元朝承接的部分天命，在他们手中一点一点失去。”
“如果说元世祖还有一点中国君主的样子，那些败坏纲常的君主，完全称得上夷狄之君。”
“臣以为元世祖可在帝王庙祭祀，但应当另辟一室，不与中国之君同列。”
意思是部分承认元世祖是中国之君，其他败坏纲常的元朝君主则完全不承认。
以此解决皇帝把元世祖请回帝王庙还要请出去的尴尬，不因此让皇帝名声有损。
这种和稀泥的做法，就是为了给皇帝留面子。朝堂上很多大臣看出来后，同样附和此议。
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