在袁可立的提醒下明白这点后，朱由检不再急于掌握道统，在思想领域定于一尊。
他在送走袁可立后，取出自己撰写的《心物论》，发现其中还有很多可以修缮的地方，并非之前认为的那样完美：
『辩证唯物主义虽然完善，却未能完全摆脱二元对立。』
『唯物主义和唯心主义的界限，其实没那么分明，更多的时候是你中有我、我中有你。』
『要摆脱二元对立的思想，将唯物主义和唯心主义融合为一。』
转着这个念头，朱由检提笔写下“道生一，一生二”六个大字：
将唯物主义和唯心主义视为“二”，心物一体则是“一”。
这个“一”是由“道”而来，无论是唯物主义还是唯心主义，都可以统筹在“道”的范畴内。
如此，就能将古往今来所有理论概括，成为哲学史上的丰碑：
『后世哲学，出不了这个范畴。』
『这才是争夺道统的正确方式，没有人能够绕过去！』
灵感迸发之下，朱由检在原有稿件的基础上，撰写出新的《心物论》。
这篇文章虽然仍旧划分了唯物主义和唯心主义的各种类别，却更强调道的统合，将各种理论融合为一。
同时，为了防止人片面强调物质或心灵，朱由检提出“物质世界唯物，心灵世界唯心”。
指出唯物主义的优势在于认识世界和改造世界，唯心主义的优势在于修身修心。
两者一体两面，都是由道而来。
对于治国也缺一不可，要发挥它们的优点：
『唯物主义擅长认识世界和改造世界，有助于发展生产。』
『唯心主义虽然在后世多有诟病，其实却同样离不开。』
『有心学这样的学问在，能抵抗一些宗教信仰。』
『在遇到唯物主义暂时无法解释的事情时，可以有个心理安慰。』
『现在不是彻底推行唯物主义的时候，必须允许唯心主义存在。』
这是朱由检先前，一直没有发表《心物论》的原因。
如果完全按照辩证唯物主义，宗教、神灵等等，都不应该存在。
但是此时的民众，是很难认可这点的。他们遇到的无法解释的事情很多，只能用神明来解释。
甚至就算后世，很多人在经历生死、或者遇到难以理解的运气后，也会选择信神，求个心理安慰。
所以朱由检一直犹豫，要不要按照辩证唯物主义，撰写自己的《心物论》。
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