有还无……所引用的大抵应当是庄子的《齐物论》！”
此话一出，立刻有不少人露出了思索之色。
庄子？齐物论？这倒是个此前未曾深入探讨的方向。
李商隐继续道：“《齐物论》有言，昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
“这便是著名的庄周梦见自己变成蝴蝶，醒来后不知道是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周。”
这个典故一说出口，就所有人都想了起来，毕竟这个故事实在是太过有名，就连普通百姓也知晓。
李商隐顿了顿，继续道：“而庄子由此提出，梦和醒、我和蝶、真和假，可能没有绝对的界限，你以为的真实，也许只是一场梦；你以为的梦，也许才是真实。”
“最终，《齐物论》由此质疑梦与醒、我与物、真与假之间的绝对分界。
在世俗认知中，虽有周与胡蝶则必有分的一面，但从大道观之，二者处于相互转化的物化过程中，不应执着于以醒为真、梦为假的单一标准割裂世界。
这正是齐物之义，齐一是非、万物齐等，以真假、生死、梦觉等对立观念打破执迷，达至无待之观，所表达的便是在更高的层面看，一切都是平等的。”
柳宗元若有所思地接话：“不错。而且不止如此。《齐物论》的核心就是主张天地与我并生，而万物与我为一，它对真假有无观的直接影响有三点。”
“首先，便是以‘梦觉之辨’消解真假边界，《齐物论》中记载，‘方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。’
这应当就是假作真时真亦假的哲学原型，你在梦中不知是梦，还把梦里的真假当回事；只有彻底觉醒，才知道整个人生都是一场大梦。”
“其二，便是‘彼是方生’，否定固定属性，根据书中所述，便是‘方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。’
这里想表达的是，事物没有固定的是或非、真或假，全看你在哪个位置上判断。”
“最后，便是‘吾丧我’，破除执著，我们要消除对真的执念，才能看到真相。”
二人的解读让不少人都露出了若有所思之色，虽然那些关于“齐物”“物化”“彼是方生
本章未完，请点击下一页继续阅读！