羞都不遮了，直接在廷议上立起了荀子的招牌，一干儒官眼睛立刻就红了。
如荀子、公孙弘之流，聪明才智完全可以领衔一代儒家，为什么、为什么就不愿意将儒家推至更高的层次，反而要将儒家一些关键思想给踩到脚下呢？
灾异说的内容，不少儒者都知道其中充斥着大量不合理之处，就比如董仲舒从《春秋》中找到的灾异例子。
鲁国火灾，在鲁定公时期，鲁国的“两观”失火，董仲舒认为，“两观”本是天子才能拥有，现在鲁国也有，无疑是僭越之物，两观发生火灾，就好像上天在警告鲁定公，鲁国之中有僭越之臣，是时候引起注意除去他们了，而鲁定公没有领会上天的意思，于是第二起、第三起火灾接连发生，起火的地点分别是鲁国的桓宫和釐宫。
那时已经到了鲁哀公时期，可惜鲁哀公同样没有重视，又过了一年，毫社也发生了火灾。
毫社是鲁地殷商遗民祭祀先祖之地，董仲舒认为鲁国是封给周公族人的，保留亡国的毫社不符合礼制，是以，四个火灾接连发生火灾属于同一类建筑，是“不当立者”，是上天在反复警告鲁君要除去国内的僭越之臣。
问题接踵而至，鲁国的僭越之臣季孙氏掌权架空鲁君并非一天两天，上天为什么不早点发出警告？
董仲舒当然会给这一明显漏洞打上补丁，解释为上天会选择最合适的时候给出警告，之前圣人未出，想要除去季孙氏不容易，上天不会贸然让人以身犯险，而鲁定公、鲁哀公之时，圣人孔子已出，正是维护礼制的最好时机，上天才发出连续不断的警告，这就叫“不时不见，天之道也。”
毫无疑问，这就是诡辩，在董仲舒的描述里，上天和凡人一样，有着鲜明的态度和主张，对于人间乱象，上天扮演着一个“吹哨人”的角色。
基于此，董仲舒推出了灾异说，试图将天意和灾异关联，而实际目的是希望借此影响朝廷政令。
如果用简单的话来概括，就是国朝政令有失误，老天现出灾异来警告君主，君主若不吸取教训，改弦更张，后面老天将会降下更大的祸患，届时祸患就不是灾异那么简单了，而会导致其国其君其民受到更严重的伤害。
但这一条逻辑链，从第一环的政令失误，直接推至第三环的国民受伤，才是正确的因果关系。
可如果臣下如此议政，一来过于直
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