魏照当众抛出的问题并不像表面那么简单。
打天下容易，治天下难，许多开国之君大为认可。
自己也可以对魏照的询问采取置之不理的态度，难道不理睬魏照，自己就不是大同节度府的节度使？不过这是下策，王信没有选择躲避。
太原府的人口在两百万以上，而且多是负资产。
大同以人为本，那么这两百万人就不是予取予求的奴隶，而是当做真正的人对待，从这个角度去看，维持现状对大同最有利。
既不用负担起两百万人，同时又维持住了商业利益。
最后回到一个问题。
太原的百姓是不是人？
所以王信选择达者兼济天下。
可天下这么大，每个人有每个人的想法，如何把天下人维系到一起，成为一条心呢？
如果连团结都做不到，那么靠什么去维系一个国家？
暴力？
这也是一种手段。
可暴力并不持久，思想上依然要有同一个理念。
于是当中国结束战国时期，进入大一统的国家后，儒家这种天地君亲师的理念，既符合君主最大的利益，又适合推广，便顺其自然的走到了它的位置。
对天地自然的敬畏，强化了儒家道德。
这两者超自然是后三者的地位来源。
皇帝是天子，天地君亲师强调天命所归的合法性，人们效忠皇帝成为了基本的道德准则，忠君思想的核心是维护君主统治的合法性。
但是皇帝一个人治理不了天下，所以需要宗族。
在古代社会中，一个人的生活范围离不开家乡，所以也必须是宗族。
于是对君主的忠诚，对师长的尊重，有了一套行为准则，最后通过伦理规范化来治理社会。
在这个过程里，只有君主和师长才是人。
那么理所当然的需要教化百姓，因为谁愿意不当人？
君主和师长为了维护自己的利益，便要让百姓们明白这个道理，哪怕是自己的儿子，因为师长教化的多是自己的子弟，君主通过维护师长的利益，让师长自发的维护并执行，最终把这个理念深深烙入百姓的心里，一代一代的传承下去。
其实也是一套奴化的手段，对比粗暴似的奴役更加高明。
因为儒家本就诞生于春秋战国。
春秋战国的史书虽然精彩，但从百姓的角度去看历史，并不能改变其是封建奴隶社会的本质，儒家在此基础之上，并没有推倒重建，只是进行了改良。
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