但无咎的话说得云山雾罩，真假难辨，许舟也无法确定。
他不动声色，既未承认也未否认，只是淡淡道：“佛法无边，缘法奇妙。在下凡夫俗子，岂敢妄测佛意？法师此言，倒是让在下惶恐了。”
佛子无咎，其身世颇具传奇色彩。
乾元六年一个风雪夜，他被遗弃于大慈恩寺藏经阁外的石阶上，襁褓中除了一串一百零八颗的千年沉香木念珠外，别无他物。
无咎三岁便能口诵《金刚经》片段，七岁时竟已能与寺中长老坐而论《楞严经》奥义，仿佛宿慧天成。原本被视作大慈恩寺百年不遇的佛门龙象，他却在十五岁那年拒绝了寺中为他举行具足戒大典的提议，仅以沙弥身份，一钵一杖，孤身东渡，前往东瀛高野山交流佛法。
这一去便是五载。
当他重返中土时，不仅带回了失传已久的唐代密宗典籍，更于钱塘江畔以无上智慧折服了前来论道的天竺古僧，声震海内。江湖传闻，无咎法师有三不说：佛曰不可说、道曰非常说、儒曰不便说，凡开口必直指人心。
说来也奇，这位佛门龙象的声名鹊起，早在此前的武纪三年便已初露锋芒。彼时他尚未东渡，仍是大慈恩寺的沙弥，却已显露出碾压当世的辩才——这年冬，他率四十八名精通梵呗的弟子南下，应邀赴庐山脚下白鹿洞书院参加一场三教辩论大会，赢下一局。
而这场辩论的胜负，对三教格局的影响尤为深远。无咎法师以密宗奥义融合中土佛理，将道庭“道法自然”的玄虚、儒教“经世致用”的桎梏一一拆解，最终以“万法归一，皆归心性”的论述定鼎胜局。
自那以后，佛教便如雨后春笋般日益强盛——各州府新增寺院数量三年内翻了近倍，皇室甚至下诏重修洛阳白马寺，赐良田千亩供养僧众；反观道庭，原本掌管的天文历法、祭祀仪轨之权渐被钦天监分走，宫观香火渐稀；儒教虽仍是朝堂根基，却因在辩论中落于下风，连带着白鹿洞、岳麓等书院的生员招募都显滞涩，隐隐有被佛教压过一头的势头。
无咎法师临行前，金陵城内百余位名士大儒齐聚燕子矶，赋诗赠别，所作诗文诸如《送无咎法师东渡序》、《赠沙弥无咎远游偈》、《寄怀东瀛禅意篇》等，字里行间虽满是对其慧根的敬重，却也暗藏着‘佛法需融中土’的期许，既盼他能将中原佛理传至东瀛，更望他不
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