讲堂内鸦雀无声，仿佛连呼吸都凝滞了。
宸吴那句「物竞天择，适者生存」，如同投入静潭中的石子，涟漪在每个人心中扩散，却一时无人能出孙文启坐在人群中，手指无意识地攥紧了书页。
他感到一种前所未有的震撼！
这不就是天理吗？
宸吴这句话，是要彻底推翻阳明心学啊！
心学为何能在中晚明流行，影响深远？
那是因为王阳明提出了一条成圣之道。
成圣，这是读书人的追求。
从先秦以来，儒学讨论的核心问题，就是成圣。
程朱理学强调「理」的外在性和客观性，认为人需要通过格物致知来认识外在的「理」。
但是这条路实在是太难走了。
理这种东西，是那么容易总结的吗？
容易总结的大道理，前人也都总结得差不多了。
这就是程朱理学的困境。
一直到了王阳明出现。
王阳明则认为，「理」并非外在于人，而是内在于人的心中，即「心即理」。
王阳明认为，人心就是天理，世间万物皆由心生，因此无需向外探求真理，只需向内探求本心即可，即「心即理」。
这就给天下儒生走出了一条新的路！
不求诸于外，而是求于心，王阳明强调人人心中都有「良知」，这是与生俱来的能知是非善恶的能力。通过致良知，人可以恢复本心的光明，达到圣人的境界，即「致良知」。
当然，王阳明也不是反对实践。
他也强调知与行的统一，只有通过实践才能检验和深化对知识的理解，即「知行合一」。
但是阳明心学的「知行合一」，从来都是知在前，而行在后。
是要先从内心总结出「知」，再根据这个「知」来实践达成这个「行」。
王阳明死后，心学产生了很多派系，但是「先求内再求外」，这个顺序步骤是不能错的。
就算是苏泽和高拱改进的「实学」，也没有违反这个顺序，只不过实学更强调「实」，鼓励人多进行实践来验证心中所学。
但是宸吴通过对外的「格物致知」，探讨出了「物竞天择，适者生存」，这条近乎于天理的结论！这已经不是术，这近乎于道了。
原来实学格物，格到极处，竟能触及天地万物运行的根本法则？
若循此路继续深究下去，是不是真能由格物而致而成圣？
这不是在打心学的脸？
如果这一套理论，是黄骥这
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