厚古薄今是一个传统，大明的科举考的就是四书五经，士子也很喜欢引经据典。
就连朱由检重制礼乐，也不可避免地引用先贤言语，作为改制依据。
可以说当下的大明，天然存在着一批崇古派。
他们对重制礼乐本就心有疑虑，在钱谦益发表《生产论》，高喊着进入新时代后。这些人的心里，可谓惶恐不安。
即使他们心里希望用礼法约束皇权，对所谓的礼制时代不怎么反对。
但是对于按生产工具分期，还有“世道必进，后胜于今”这句话，却是极力诋毁。
当前报纸上争论最激烈的两拨人，就是崇古派和厚今派。
他们从生产工具争到生产关系，从朝廷制度争到礼乐法律，从文学艺术争到道德伦理……几乎什么都要争论一遍。
最初崇古派毫无疑问占优势，但是在厚今派把陶器和瓷器、青铜器和铁器、竹简和纸张……展示出来后，他们在器物这一块，牢牢站稳了脚跟。
而后在其他方面，也开始和崇古派有来有回。
让京城的士子，都是大开眼界。
陈继儒虽然刚刚进京，对此也有所耳闻，笑着向众人道：
“崇古派有其道理，厚今派也不是毫无依据。”
“依我看，应该学习当今皇上的两分法，一分为二地看问题。”
这番话语，有些和稀泥的意思，但是也有些新奇。
董其昌疑惑道：
“什么是两分法？”
“难道要分成两个部份看问题？”
其他人也有些疑惑不解，陈继儒笑着解释道：
“这是我从张天如那里听到的，他说皇上曾提到：”
“任何事情都有阴阳两端，要一分为二地看问题。”
“例如君臣民的地位，就是皇上用两分法做的解释。”
这是他写有关君臣民的文章时，和张溥交流时听到的——
其实就是辩证法，朱由检曾和张溥等人交流，打算把这个理论按当下的行文方式写出来。
同时在写的还有阴阳论、矛盾论，以及阐述唯心主义和唯物主义的心物论，都以辩证法为本。
这点在场的众人大多不知道，但是钱谦益却从《恒产论》、《生产论》的创作过程，猜测皇帝可能和张溥合作写文章。这让他的心里，顿时有了危机感：
『看来从陛下那里听到理论的，不止我一人啊！』
『张天如若是中了进士去当起居注，岂不是近水楼台先得月？』
心里已经在琢磨
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