碎人骨做军粮的细节，资治通鉴写的那个一个叫做细啊，和西游写狮驼岭一样。
故，古人中“为官者”觉得史笔如刀，对一些“做了再好都要有违一部分道德”的事情上，直接抽身站在道德干岸上，利落的选择放给下方人性自行抉择。
士大夫并不是不知道破城后“滥杀”、灾荒中“吃人”，但是没法完美解决获得名声，怎么做都有可能被后世喷，于是乎就装作：“没遇到”。
而宣冲作为现代人的逻辑是：设置一个底线，只要我没触犯，你特么就没有资格来指责我。
故宣冲强调自己是右π。为啥，做右π底线可以低，而且那年头，舆场中那些故作领袖的装货们强调：要包容，承认有左有右。
武飞底线就是“不屠”，故在破城后给自己立下一个碑记录此战过后城中余留的百姓数量！（宣冲：这叫做做事留痕）
然而劫后余生的一些世家子们暗戳戳地开始刻录野史：大军破城，掠夺百姓为奴。贩人货殖！稍有不从，刀兵相逼，百姓泣血，脚镣如铃。
士林人士小聚中谈论此时国事，哀叹为之奈何？——儒者们诞生了不少笔如刀锋的诗词。试图骂死武飞。
儒生们一顿浩然输出，山河中的气被调动起来，但是调动后很无力。——这就是乱世，百无一用是书生。
武飞拿下常郡后，正在进行下一个目标选择时，突然感觉到一股排异之力，眉毛一挑，身上煞气凝结，很快这股排异消失了。
…系统：学生成绩评判不会被外界干扰…
十日后，武飞领军继续对下一目标前进，有儒生拦住了行军队列破口詈骂——这颇有一番后世环保主义者拦截马路的行为艺术范。
大军队列挨个挨个绕过了这个人，直到武飞发现前面队列出问题，愣了一下，听了半响，对门下督：“为什么让这人在我军行进之处撒泼。”
一旁书办说道：“此人狂生，杀不得。”遂阐明原因。武飞随即明白，书生们的思想钢印还是太严重了。
在大爻中，儒家是能够制衡兵家，通过“呵斥”使兵家失去“仁”，即不被道德所容；同理，法家之术让兵家失去纪律。
这两点武飞在兵家体系中都是有所耳闻的，但是百闻不如一见。终于想起了小时所听的故事：儒生们能通过“断喝”让武将们神魂倒转，进而失智。——所以先头部队尽是避开，而不是把这家伙
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