人，也都奈何不了他。
后世儒家体系中，不玩规则的绝对刚性，允许人情世故，哦，也就是所谓「人治」，确保顶层集团内部，别出现拿著「规则当刀子」乱捅的赵高出现。
即使出现奸臣如严嵩，严嵩都得伪装一下表示：「都是为皇上办事，都是为了家国』他没法上来就指鹿为马。
如果说「伪君子治世」是儒家特色，「小人猖狂」就是法家特色。
宣冲前世的阿美莉卡就是如此，什么妖魔鬼怪，都能在战争部、经济部这种核心岗位上「显眼包」。宣冲现在制定律令「儒」「法」平衡，是遵从「内儒外法，还是内法外儒？」
值得一提的是，宣冲是「现汉」的举人。举人是通过策论选拔的。
宣冲：儒和法的出现，本质上是为了实现治世这一目标而诞生。
所以就事论事，该儒时就儒，该法时就法。
种田、炼钢、军队这些以效率和成败论英雄的地方，是内法外儒。即工人，军队内部为了安全生产，为了军事胜利，据规章法治来运行。然而在这些团队外部则尽量团结友爱。
律令研读者不要插进来裁决，今天教这个该怎么斗，明天教那个该怎么唱。因为律令者只看到「分饭时候，碗里面的饭大小不一」，这些操律释文的成员，完全不会脱下长衫去生产现场去看「锅灶」都是那些原来碗里饭多的人搭建的。
商业乃至于朝堂上，这些涉及讨价还价、权力博弈的地方。则是内儒外法，因为朝堂和商场中的「锅灶」都是当事人借来的。他们内部会讲团结会其乐融融搞礼仪道德，站在外部则是严格监督。主动让法渗透进去。
值得一提，在很长一段时间文人把持话语权的时候，内儒外法的理解是：「君子该用儒家」「小人当依法」。
上千年「内儒外法」体系中儒家最大的内耗，就是民间怎么确定君子和小人。朝堂上如何确定忠和奸。宣冲：问题在于「人的品德」不是像「行为的绩效」一样可以轻易定性。
种田，生产，劳动，自食其力都有显著的绩效。而传媒，金融，乃至邦交关系的「其乐融融」「歌舞升平」完全有可能是假象。
宣冲是君子吗？宣冲不承认自己是！评定君子必须是「论迹不论心」。
宣冲冥冥中确定：二十一世纪网民就是这样，能看到工业突破明确绩效的，无条件将其君子化，而那些没有绩效，
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