二人相谈一夜。
裘图反复追问，得知了许多关于明心见性的关键所在。
诸如什么觉醒之际会经历生死大恐怖，稍有差池便身死道消之类的。
一番言谈下来，裘图心中已对曲非烟有了初步评判：此人并不适为人师。
或许，这也是这时代许多人的局限——他们虽有所悟，却难将体悟系统地整理传承。
但经此一夜追问与思索，裘图终于想明白了：
所谓“末那识”，实则便是潜意识，囊括一切本能。
他推测，那“生死大恐怖”应是意识与潜意识初融之时。
人初次接掌全身控制却尚未熟练，以致心跳呼吸、气血周转等本能运作出现短暂停滞。
这也解释了为何觉悟末那识后会有诸般玄妙，且这些妙用最终都指向对自身的完美掌控。
至于“爱不得、离不得、反复纠缠”云云，无非是末那识生出极致的情绪，亦即末那识异常活跃之态。
这其实相当于一种心灵上的负重修行，冥冥中自有壮大之机。
难怪佛门总说“放下”。
唯有将七情之负修到一定程度，“放下”才真正有望觉悟。
可惜，裘图自知此路于他根本不通。
他生性凉薄，能在肉体上苛待自己，却从不在精神上自我消耗。
第二种方法，是对镜问心。
让意识与末那识对视、交流、沟通。
但这方法总透出几分玄虚，裘图有些担心会不会让人神智失常。
不过转念一想，自己意志坚如磐石，何必畏首畏尾？日后一试便知。
最后一种方法，便是控梦。
梦是意识沉睡时，末那识最为活跃的表现。
但末那识难辨真实虚幻，因此人常深陷梦境、难以清醒。
若说“对镜问心”是以意识为主导沟通末那识，那么“梦境觉醒”便是要末那识主动沟通意识，求其助辨真假。
但这方法也有一难：裘图极少做梦。
一年不过三五回，梦里不是大杀四方，就是获得了神功宝典在练功习武，整个情绪突出“狂喜”二字。
要他于这等美梦中清醒，更是难上加难。
“唉——”阁楼之中传出一声轻叹。
裘图朝山门牌坊方向瞥去一眼，将曲非烟所书的《易筋经》收起，沉声道：“看来裘某与佛无缘，既无悟性
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