朝和将来的日本都有着极为广泛的影响力。
隋唐之际，社会安定以后，获得平稳发展的佛教纷纷形成不同的宗门，各宗门以相应的佛经为宗本，加深对佛经的研究和探索。宗门间通过争鸣，既显示出各自的优势，也暴露出佛经中存在的相互矛盾以及难以自圆其说的一些问题。
这就逼得一些佛教学者去追根寻源地进行理论探索，玄奘便是这些学者中改变了中国历史的一人。
为了探索佛教经典，他亲自赴印度取经，行程五万余里到达北天竺摩揭陀国那烂陀寺，从戒贤法师受《瑜珈师地论》，将印度大小乘的佛学理论融会起来，成为印度大乘唯识宗的集大成者，回中国创建了法相宗，因主张“万法唯识”，又称作唯识宗。
当然，高殷并不清楚唯识宗的具体教义，只是在备考时略略知道这些事情，在来到这个世界后对此上了心，搜集这个世界的相关情报进行重新整理并编撰，实际上和历史上的真实唯识宗也大相径庭。
简单来说，唯识宗之教义以“三性说”为核心，主张外境由阿赖耶识所变现，重在一个“识”字。
他们把识分为八种，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，属于人固有的视、听、嗅、味、触五种感觉器官，第六识为意识，功能是整理杂乱无章的前五识，第七识为“末那识”，功能是显现自我本体，第八识是“阿赖耶识”。
阿赖耶识又称作“种子识”，它藏有无量种子，是产生一切识的根据。作为变现各种现象的种子，阿赖耶识分为两大类，即“有漏种子”和“无漏种子”。
有漏种子为世间之因，而无漏种子则是出世间的因，“万法唯识”，世间的一切现象都是由识所变化出来的，除了“识”是真实的存在之外，其他一切都是虚幻不实的。
所以要种得因果，得证果位，就要修炼自己的识，特别是阿赖耶识，认清世间识也就是事物的本质，从而达到“境”。
这种学说固然是有问题的，主观唯心主义的倾向很严重，但高殷不需要一个完美无缺的理论。
现在佛教普遍认为的万法皆空、佛性本空，对自然界所有的现象用一个空字来否定，大乘空宗也因此把握了佛教的话语权。
而高殷只需要一个与之相悖的学说吸引其他僧人和对大乘空宗不满之人，便能够自成一个“唯识”佛宗的学
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