赴灵界沟通谈判；其二摆设祭品，敖包设坛，击鼓吟唱，临时祈请自然神灵降临商议事务。神灵愿意出手调停灾祸，便恪守祭约；若是神灵自有缘由不愿介入，萨满巫师只能接受结果，不能拘禁、逼迫灵体。人与灵体属于临时合作关系，一桩事端了结，祭祀奉上，彼此两清，事毕各行归途，不存在长久捆绑依附的约定。正统古法之中，萨满会完全禁止灵体侵占肉身，推崇神魂自主。一旦任由外灵彻底掌控躯体，会被视作修行失守，长久之下心神被侵蚀，难以复原。其修炼核心，便是稳固神魂、辨识阴阳通路，即便没有神灵降临，自身依旧拥有穿梭幽冥的能力。
而东北出马仙通行的模式，是长久捆窍、共生依存。仙家常年栖居于弟马躯窍之内，并非遇事临时邀约，二者祸福深度纠缠，形成一份双向交易：仙家借凡人肉身处理俗世事务，积攒功德；弟马依靠仙家的灵力为人查事、化解虚病。仙家行事招惹的因果业障，会有一部分分摊到弟马身上，这也是出马仙信仰最受争议的一部分。
绝大多数弟马不曾系统打磨神魂，不通阴阳通路。一旦堂上仙家抽身离开，弟子自身便不再拥有独立通灵、寻访魂魄的本事。人不再是主动奔走的信使，更像是可供灵体借用的容器。而且堂口之中时常发生仙家派系争斗、外来野仙争夺堂口席位、弟马与仙家心生隔阂最终撕堂决裂一类事端。这类灵体内部的利益纷争，在恪守天道秩序的蒙古博巫传承之中，完全不会存在。
也就是说，萨满巫师自掌神魂，主动寻访灵界，协商成事；出马弟马依托仙家附体，被动等待灵体降临，人灵相互捆绑。
刚才我也讲过，蒙古萨满以神授为先，世袭为辅。老萨满会传授三界通路、祭祀祝词、驾驭法器、稳固神魂的整套法门。待到老萨满离世，守护之灵会重新在部族之内寻觅新的传人，不会永久绑定单一血脉。传承的目标，是培养能够独立沟通天地、庇护部族的信使。
而出马仙则是不然，其流传最广的说法，便是仙家抓弟马。
注意，是抓，不是选。
它们所选中的弟马，并不一定是一心向道、诚心修习之人，而是堂上仙家相中合适的躯体。
它们会持续缠绕干扰，使人常年缠绵病榻、诸事阻滞、夜夜噩梦，直至当事人应下立堂出马，无休止的烦扰才会暂时平息。
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