新的命题，有时候主持人也会将各地最新的制文拿出来学习和讨论。
辩经会的口号就是言者无罪，所以众学子没有包袱，便放开思想自由发挥，每轮文会场面均是十分活跃，有时不知不觉间辩论的话题会离开经义转到时事政局上时，即便是针对当朝官员
、时弊主持人也并不制止，只有当众人谈论的话题牵涉到皇帝及其施政时才会加以制止。
陶勋和舍友们都十分喜欢这种自由的学习风气，参与辩经会不仅增加了他学习和思考的角度，而且启发了他更多、更新的见解，同时开拓了知识面、学习了新的理论，可谓受益良多。
他在学社时呆了一个月，参加了不下十场辩经会，从刚开始的拘谨已经变成了辩经会上的一员干将，不过有他同样表现的举子多不胜数，加上他辩经义之时每每引《道德经》、《南华经
》里的章句为人所訾诟，所以其文名倒并不显著。
陶勋参加的第十二场辩经会题目是“君子先慎乎德”，出自于《大学》，讲的是君子治国与君子之德的关系。
在座的人自小进学学的皆是程朱所注的四书、五经，按理说这道题的解法自然该以程朱之学作解释，偏偏这天第一个发言的人对“德”的含义提出疑问。在程朱的讲义里对于德并没有作
出具体的界定，什么属于德、什么才是德、德是否一成不变等等都没有明确的注解。如今忽然有人将这些问题提出来，并且口口声声地对程朱之学提出疑义，自然一石激起千层浪。
其他举子纷纷引经据典加以说明和举证，这样一来渐渐地由德的内涵与外延问题扯到程朱理学的心、性、理、道之说。
疑议一方的人数少，他们认为儒学无非是平实的孝悌忠信、出处进退、治国安邦等实实在在的学问，并无高深玄妙的性与天道之说，也不主张“用心于内”的心性修为；而后世的理学则
恰恰相反，无论是程朱学派提倡的“主敬”、“渐悟”，抑或是后世学派讲求的“主静”、“顿悟”，都一味强调内省自修，侈谈心性理道，这显然是与孔门原始儒学背道而驰的。这一提法
公然指摘宋学和今学之非，引起了在场大多数人的愤怒围攻。
疑议派人虽少，却言之有据，而且不肯屈服，双方争执起来不光言辞激烈，很快就有正统派学子情结失控挥拳相向。如今的场面早如一锅沸油，
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