竟然把他称为“卖国贼”！
竟然把他——一个致力于促进中日理解、引介优秀文学的学者——称为“売国奴”（卖国贼）！
甚至攻击他“恥知らずにも反日的东大人の翻訳をしている”*（恬不知耻地为反日的东大人翻译）！
纳尼！
我是和奸？
八嘎！我是为了我的国家！
这帮狗日的评论者懂什么！
我正是为了我的国家未来在努力！是为了让东瀛真正摆脱历史的幽灵，成为一个被亚洲邻国尊敬的国家啊！
这种恶毒的指控刺伤了他的尊严！
也动摇了他的信念！
他感到愤怒、委屈，还有一种被自己社会部分力量彻底否定的冰凉寒意。
但是无论如何，在这种内外交攻的压力下，他感到了前所未有的困惑与撕裂。
作为许成军作品的译者、推介者，他由衷钦佩许的才华。
也基本认同其历史观。
他属于东瀛的左翅膀自由主义知识圈，一贯主张对战争进行深刻反省、推动中日友好。
然而，当他看到那些充满戾气的攻击和无处不在的右翅膀标语时，藤井内心产生了动摇和深深的疑虑。
他困惑的不仅仅是那些极端的声音，更是孕育这些声音的东瀛社会土壤。
社会形态？
为什么一个在经济上取得如此巨大成就、看似开放发达的民主社会，在对历史问题的认知上却存在着如此根深蒂固的保守与抗拒力量？战后的民主化教育与经济繁荣，为何未能彻底清算某些思想遗毒？
制度？
现行的政治体制和媒体生态，为何似乎总是为右翅膀言论提供一定的空间，甚至有时默许其煽动民意？言论自由的边界在哪里？当一个社会的“zz正确”倾向于回避而非直面历史时，知识分子的责任又是什么？
思想的先进性？
他所在的东瀛左翅膀，自战后以来一直倡导和平反战，为何其影响力似乎在衰退？为什么许成军这样一个外国年轻人的直言，反而能在东瀛年轻一代中激起比本国左翅膀运动更大的波澜？是不是东瀛自身的思想界出了什么问题，陷入了某种停滞或无力感？
这些困惑纠缠着他，让他坐立难安。
他发现自己过去所信奉的一些理念，在残酷的现实舆论对抗面前，显得有些苍白无力。
他渴望找到一个能够穿透这迷雾的视角，一个能帮他理解这复杂局面的答案。
自然而然地，他
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