让他们的后代成为长生人。
来到安南传教的僧人，也根据这个理论修改了教义。认为短生种必须积累功德，来世才能转世为长生种大明人。
一时间，艾南英声势大振，就连黄宗羲从老师那里听说后，也专门向他请教。
在听到艾南英的解释后，他结合自己离京前听到的需求理论，恍然道：
“长生种和短生种的形成，还和需求相关。”
“蛮夷远在边荒，生活条件恶劣，相互之间又多有纷争，战乱连绵不断。”
“他们的生存需求和安全需求都得不到满足，寿命通常很短，只能用短生种的思维。”
“我们大明人、尤其是士人，生存需求和安全需求是能得到满足的，要追求的是更进一步的感情需求、尊重需求，甚至自我实现需求，所以会做出长远的规划。”
“这才能养出长生种的思维！”
想到这些，黄宗羲兴奋地道：
“原来如此！”
“我在封地中需要做的，首先就是丰衣足食，保障他们的安全。”
“然后才能在将来，把土人教化为合格的长生种大明人。”
对自己如何施政，有了更明确的规划。
艾南英含笑听着，对黄宗羲把长生种和短生种理论与需求理论结合，还是很喜悦的。
这说明了他的理论有足够的生命力，能够和其他理论相提并论。
高兴的他，邀请黄宗羲一起写文章，共同投给《翰林》。
他相信，主持翰林院的礼部右侍郎黄士俊，是会喜欢这个理论的——
黄士俊的父亲年过百岁，被当今皇帝赐号“熙朝人瑞”。
他一定很喜欢被称为长生种，因为他家里真的有长寿之人。
——
这些文章传到京城，很快引发波澜。
黄士俊确实喜欢这个理论，认为可以刊登。
有了长生种的说法，他的家族地位会更高，更被人们尊崇。
但是样刊递到朱由检面前时，他却出于种族主义的担心，对此有些犹疑：
这种历史上没实践过的理论，利害都不明确。
朱由检担心引起种族分化，长生的士人把平民不当人。
对此，黄士俊道：
“贵族和士人把民众看作蝼蚁，不是现在才有的事情，而是早已存在。”
“臣以为最重要的是保障升士通道畅通，让更多的民众成为士人。”
“只要民众的祖上都有士人，他们就不会被看作短生种。”
“反而能防止一些人急功
本章未完，请点击下一页继续阅读！