“这也是陛下征讨安南，为流民腾出土地的原因。”
这是为皇帝的扩张政策张目，刘宗周皱了皱眉，感觉艾南英做的一切，都是为皇帝的措施寻找理论依据。
这在他看来根本不是治学的正道，正确的做法应该是以学问指导措施——
当今皇帝就是这么做的，在重制礼乐制定某个政策前，总是喜欢和群臣辩论。
刘宗周在朝廷时不觉得，如今走出朝廷，才发现这种做法的可贵。
更多的人根本不讲学问，而是在做了之后，才想办法找补。
他心里对这种行为是厌恶的，认为不是合格的学者。
但是在安南能有人和他论道就不错了，他只能耐心和艾南英讨论下去。
——
定了定神，刘宗周问艾南英道：
“既然华人可以退化为短生种，蛮夷是不是可以向长生种转变？”
“汉朝的金日磾、本朝的吴允诚，是不是可以说是长生种？”
“华人和夷人之间，岂不还是同类？”
艾南英笑着说道：
“蛮夷是可以转为长生种，但这只是个例。”
“而且大部分蛮夷，并不能完全转变成长生种。”
“想要养成长生种的思维，至少需要数代人。”
“所以陛下规定，蛮夷可以入籍成华人，但必须经过三代联姻后，才能转变成汉人。”
继续用这个理论，解释皇帝的政策。
而且还十分自豪地说道：
“长生种的思维，不是每个民族都有的。”
“有的民族虽然平均寿命长，却完全是短生种的思维。”
“惟有华夏这样拥有数千年历史、中间有很长稳定时期的文明，才能养成长生种思维。”
“这个思维的改变，需要很长时间，蛮夷完全无法相比。”
“所以大明要对蛮夷教化，把他们转变成大明人。”
“这是让他们进化，从带有兽性的短生种，转变为拥有更长寿命的长生人。”
把长生种思维作为文化上的优势，作为对蛮夷施加教化的依据。
至于在此过程中蛮夷愿不愿意，就不是艾南英需要考虑的了——
教化蛮夷是为他们好，让他们变成长生种。
如果有蛮夷反对，说明说明他不堪教化，是一个还有兽性的短生种。
大明人不需可怜他们，也不需要施加救助，因为两者本质上不是同一种类。
朱由检要推行的华夷之辨，经过长生种和短生种的理论补充后，从民族主义，开始
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