是对蛮夷们的批判了。
王刺劫点头：比如说夙国，嗯，这个，嗯，这是一个海洋文明。他们（夙国）在衣食住行中根本没有「礼仪制度」。
说到这，王刺劫看了宣冲一眼，立刻补充道：就是「用餐接待标准」
夙国的宫廷国宴中所食用的果蔬，不是「桃」「杏」「李」「非」这些菜园子农人饭桌上都能见到的食物，而是各种深山中采集的菌菇以及那些「诸神」遗落在人间的果品，这些果品的卖相一定是在翠绿灌木衬托下的灵果。
王刺劫给出的夙国宫廷的菜单上，食用的动物，也并非是驯养的、没有格调的四龙五畜六禽（这个世界有龙兽），而是十二异珍。
非农耕的文明，喜欢在口腹之欲上追逐「新奇」。
这背后反映的是「治理」体系并未设计制度，以尽可能规训「上层和下层」在衣食住行上合并同类项。「上下同欲」的制度好处有很多，建立共识是其一，更重要的是，这种架构能更有效地运用社会资源。君主和百姓若以「六畜」「五谷」为自己享用和供奉祖先的食物，那么食物「最高规格」的奢侈方向就可以控制住了。
倘若存在众多「不寻常」食物，那么给予上位者的必然是其中最为新奇的。
而人的好奇心是永远无法满足的。
就如同某些女孩的网购欲望极为旺盛，只有我喜欢，我配享。
统治集团二代、三代从小培养出来的「配得感」，如果没有一套「制度」进行限制，一代代下去会膨胀成「欲壑难填」的怪物。
周朝的天子八珍，已没有豹胎、象拔那样的珍奇之物，将入口的东西都变得「如常」。三牲供奉先祖，五畜祭五脏，显然是从前朝吸取教训了。
周礼祭祀的物品严格限定在农业生产范围内，是上告慰祖先，自己能够稳定地生产食物，能够自食其力至于领地上千奇百怪的食物，虽然美味，但不符合周礼，是不能进入正式场合的。
案例：春秋时代有这么一个文献记载：屈到嗜茭。有疾，召其宗老而属之，曰：「祭我必以艾。」意思是屈到这位楚国重臣喜欢菱角，病重快死的时候告诉后人，自己死后一定要祭祀菱角。但是周礼不允许，所以没成！
宣冲初次看这个典故感觉到很教条，其实唐宋之后的中国人都不一定理解，因为以当时的生产力来看，菱角而已，多费一些力气罢了，满足长辈，
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