背叛高纬投周的权臣高阿那肱身上，说肱字世人都读作瑰，与阿那瓌音同。
这明显是后人的附会手段，若是齐国以另一种形式胜利或灭亡，则又会有别样说法，而操控这些说法的最大一股势力就是宗教，也就是此刻盘踞在齐国身上吸血的佛教。
对这条寄生虫，高殷心情复杂，一方面既需要他们来辅佐自身的皇权以稳固帝位，在自己坐稳皇位后，它们也随之生长成庞然大物，轻易割舍不得，一如高氏皇权和晋阳勋贵之关系；
削弱了某方势力，权力会进入短暂的真空期，但这不会太久，很快就有新玩家入局，而胜者则要背负败者的怨恨和世人的指责。
宗教尤其如此，它们抚慰人心的功能不是高高在上的皇权可以比拟的，或者说，皇权可以笼罩并控制住朝廷和官署的影响范围，可天下如此之大，不能全部覆盖，总有更广阔的天地，而皇权只在十步以外、千里之内，出了这片领域，影响力就会大大削弱。
从本质上来说，中国皇帝其实就是部落首领+大祭司的统合，是神权国家中作为神的代表，是神的人间体。然而这人间体太过亲近俗世，身边的妃嫔、大臣总能察觉到这现人神的人面，发现其弱点；
再加上国家动乱，帝位传承和朝代更替影响了这份不该变动的神力，大大降低了皇帝作为“天子”的解释力度，因此历代皇朝都要和宗教合作，以换取世人在精神世界的认可，其中最大的区别，便是佛教没有一个在人世间的真神，保持了神的神秘性。
某种意义上，像日本这样以天皇为吉祥物的国家反而保持了天皇家族的神秘性，一旦人事有什么差错，天皇也接不到真正的黑锅，都是作为辅政的臣子们所犯下的罪责。
有些人意识不到这点，认为“教皇他有几个师”，信仰的力量比不上武器的批判；可说这话的人死在自己的粪尿里，其国家也早早灭亡了，而教皇与教廷仍在、且将一直延续下去。
同样的道理，后世人认为三武一宗灭佛利大于弊，否定佛教对于皇权的支持力度，但那不过是因为另一股一神教的势力取代了佛教的地位，本质上是一个宗教对另一个宗教的驱逐。
历史上的宇文邕灭佛，既有经济矛盾和利益冲突，在隐秘的民族角度上，也有着争夺儒家正统、进行华夷之辩的意义。
周国是鲜
本章未完，请点击下一页继续阅读！