而且，李承乾怎么可能会对那两人低头，他绝不低头。
不过，出宫是必然要出的。
为了自己接下来的日子着想，他必须做点什么。
他必须要做出反抗应对。
在宫中，有李世民在，他无法做一些小动作。
但是，出了宫后，他就可以做更多的事情了。
李承乾的脑海中想到了唐宋八大家之一的韩愈那篇《师说》。
或许，他可以借鉴一番，然后抨击他的那两位老师，将他们钉在耻辱柱上，然后换着法子逼着李世民给他换老师。
为了以后的学习着想，这两个老师必须换掉。
李承乾的目光中多了一些坚定。
随后，他开始铺开白麻纸，写下《诘师》篇：
古之学者必有师。师者，所以传圣道、解大惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
然今之所谓师者，吾尝见矣！
冠儒冠、衣博带，坐高堂而诵经典，问以《春秋》微言则支吾其辞，质以《周易》象数则瞠目不能对。执戒尺如持斧钺，闻质疑则勃然作色。此非解惑之师，实乃“锢惑之匠”也！
彼陆氏、孔氏者，号称大儒，其行若何？
授经不释义，但叱曰：“童子何知？但记之！”
生徒有疑，则曰：“圣言本如是，安得妄议？”
稍持异见，戒尺已加掌心，复于君父前阴诉“太子骄纵”
明面誉我“天资超迈”，背地奏“性非温良”
嗟乎！师道之不传也久矣！
以记诵为能，以顺从不忤为德。圣人之书，乃成桎梏之具；庠序之堂，竟类囹圄之所！
吾闻古之善教者：
孔子曰“不愤不启，不悱不发”，今之师则“不背则罚”
郑玄遇疑必究其源，今之师则“以疑为罪”
马融设帐，弟子可驳其说，今之师则“以辩为逆”
彼二子者，踞师位而塞贤路，执经卷而贼人意。此非师也，是：以典籍为钓禄之饵，以生徒为媚上之资，以学问为专制之刃。
圣人云：“温故而知新，可以为师矣。”
今之师：温故而不知新——尸居之陋儒；禁新而固守故——沐猴而冠者。
太史公曰：“儒者以六艺为法，而六艺经传以千万数。”
若但令记诵，何须师为？购蠹简一车，使童子自啮之可也！
——储君李承乾 写于东宫
贞观元年四月二十一日
笔走龙蛇间，李承乾一气呵成写就檄文。墨迹未干，他便开始伏案疾书，将文章誊写了整整百份。得益于这段时间的
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