既往，认真答道：“陛下，学问，自然是为己而做。”
“臣谓心之本体，在顺其初者也。”
“初者，万虑俱忘之时也。突然感之，卒然应之，则纯乎天者也。意气一动，而二三之念则继乎后。又其甚者，此念方萌，而二与三已并出其间，继与并皆非初也。”
“故亲，我爱也，谓当爱而加之意则否；长，吾敬也，谓当敬而加之意则否。”
“贵而益谦与傲同，醉而益恭与乱同。”
“何也？徇外之心，为人之心也，所谓继与并者也。”
“此心之原，不堕方体，不落计较，翛然而往，倏然而来，见其前而不见其后，知其一而不知其两，如此而已矣。”
“此则所谓初者也。”
“顾宪成想救世人说道德，李贽要夺道统论普世，臣皆不取也……”
“臣只画地为牢，隅与自我。”
“陛下，臣是真人。”
这就是顾宪成批判的无善无恶论了，一切都要向本初去寻，后天的一切想法都是假的，蒙蔽灵台的。
同时，也是最真实，最自我的人。
邓以赞一番话后，小皇帝半晌没接话。
前者不悲不喜，静静等候。
好一会之后，皇帝才慢慢回过头，但出乎邓以赞意料的是，小皇帝竟然面带激赏。
朱翊钧看着邓以赞，颔首认可道：“好一个自我，好一个真人。”
“只盼邓卿日后能找回初心。”
小邓个子不高，听了这话，怀疑皇帝是不是在阴阳怪气自己。
殊不知，朱翊钧还真不是在说反话，而是他对李贽这步棋目前为止的现状很满意。
李贽的普世道德论，是在他影响下诞生的，其中自然有缝合的成分。
事情都得一分为二辩证看待，缝合自然有缝合的弊端。
这门学说虽然对于中国哲学的现代重构具有理性启蒙意义，但与此同时，也具有消解传统的倾向。
普世道德观依据客观性和外部性所建构的普遍主义文化立场，对于现在的儒学而言，是一种文化霸权。
稍微一个把握不好。
便会完全遮蔽传统文化的主体内省视野和精神超越视野。
随之而来的，便是自我文化意识被斩断，文化的谱系性认同让位于外部判断。
这就意味着从一个极端，走向了另一个极端。
但现在看邓以赞这个反应，显然火候刚刚好。
中庸好啊，百花齐放好啊。
只盼一个药引真能碰撞出属于华夏的
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