自南宗五祖白玉蟾在武夷山重建止止庵之后，便一直有人传说道教第十六洞天，暨武夷山洞“真升化玄天”的入口，就隐藏在止止庵附近。
围绕着这座道观，前前后后发生过很多的轶事，其中就包括朱熹和白玉蟾的“偶中尔”。
那个时候，朱熹与白玉蟾，同在大王峰的两边分别开馆授学，分别教授儒和道，由于某两家学馆很近，两边的学生经常在一起交流。
朱熹一开始对神神秘秘的白玉蟾不太感冒，身为理学大家的他认为穷究天人之理，概览海内之声，和神神秘秘的道士不可同流。
更重要的一点，是从北宋赵佶溺信道士，相信所谓的“祥瑞”起，儒门就对道士缺乏好感。
先是神宵教主林灵素携赵佶入梦上天，赵佶自此相信自己乃天人投生，自有庇佑，大兴土木到处修建道观，这种大规模的土建工程，加重了百姓的负担。
后有王姓道士决断他应为“太上皇”，靖康之乱中更是有一个叫郭京的道士，他自称可以呼风唤雨、撒豆成兵，就让他把守城门，最终没有召开六丁六甲神人，反而开门放入了金兵。
赵佶搜集天下金石，据说是为了找到金鼎碑石上诏临仙人的方法，《宋史·徽宗本纪》也语焉不详地记载着：“政和七年十二月戊辰，诏天神降于坤宁殿，刻石以纪之。”
随后政和八年、宣和元年也屡屡刻石，碑谓“比之中春，灵异尤甚”，号称徽宗所见天神不止一次，至于诸灵异现象的描述越发荒诞无稽。
更匪夷所思的是，在一些野史中记载着，徽宗被俘的时候，他还身穿道袍，行尸走肉般狂蹈于坤宁殿，盼着有什么祥瑞发生，等待着天上的神仙救他。
而同样重视内丹术、兼传神霄雷法，被视为继承林灵素道统的白玉蟾，必然不被朱熹待见。
时间一长，朱熹的弟子发现，白玉蟾的弟子们时时充满了自信，特别是对世间规律的掌握，理解都比较深刻，尤其是谈到白玉蟾时，他的弟子们更是崇拜得不得了，对朱熹的弟子讲述了一些发生在他们学馆内，以及他自身体验到的一些奇迹。
对此朱熹的弟子完全不懂了，于是回去请教朱熹，白玉蟾为什么很多事都分析得那样准确，如何能料事如神。
朱熹想了想，淡然的回了一句：“偶中尔。”意思就是
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