傍晚时分，他把许成军叫到跟前，点著稿纸上的某一处论述，沉吟道：「士人于羁旅行役中，借山水形胜以安顿心神，观照地方风物以印证学识，其纪行文字，实为移动中的精神地图与身份建构」————此论颇有些见地。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」你小子，看来这段日子是真静下心往里钻了。」
他抬起眼，目光复杂地看了看自己这个最不按常理出牌的学生：「我有时都想，当初让你专注创作，是不是耽误了一块做学问的好材料？」
许成军连忙赔笑：「先生这话可折煞我了。青，取之于蓝，而青于蓝」，今人未必不如古人，可要是我们这代人都不好好梳理、诠释古人，以后的人又该研究什么呢？
总得有人写，也得有人研读嘛！」
这话说得理直气壮。
啊不对！
厚颜无耻！
江东鼠辈！
朱冬润被他逗乐了，笑骂一句：「巧言令色，鲜矣仁！」
许成军赶紧顺杆爬，陪著老先生下了两盘象棋，故意输了一盘，险胜一盘，哄得先生心情舒畅，才领了下一步更精深的研究任务。
要著手准备关于宋代笔记小说与士大夫日常生活研究的理论框架。
这一步，将不再局限于具体文本分析，而是要尝试建立一种新的观察与阐释范式。
许成军心中已有雏形。
他要尝试引入一种更注重「长时段」、「整体史」和「心态结构」的观察视角，将文学文本置于更广阔的社会生活史、物质文化史脉络中加以考察，打破「纯文学」研究的藩篱。
这是足以塑造他在中文研究领域地位的东西。
为什么这么肯定？
答案写在了中文系教科书上。
阿帕杜莱的「物的社会生命」理论，1986年提出。
拉图尔行动者网络理论ANT在1986—1987年成型。
阿斯曼夫妇的「文化记忆」理论在1990年代提出。
时不我待啊！
家人们！
什么物的社会生命理论！
那是我的【器物的生活史与意义链理论】啊！家人！
【士大夫的器物从不孤立存在—一把建窑茶盏的流转，既是商业史的缩影（从窑工到茶商），也是社交史的见证（从馈赠到雅集品鉴），更是心态史的载体！】
七月二号，暑假的气息开始弥漫校园。
许成军自己的研究暂告一段
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