特意的接近沈括，属于是朝中少数几个，愿意并且敢于公开吹捧沈括发明的【格物致知】理论的官员。
这种事情对叶祖洽来说，太正常不过了！
这位熙宁三年的状元郎，在当年的科举考场上，就是靠着敏锐的政治嗅觉，完美押中了当年的风口。
于是，就靠着一句：【祖宗多因循苟简之政，陛下即位，革而新之】从无数士子中脱颖而出，摘得了状元的桂冠。
如今，新的风口再次出现，叶祖洽怎么可能错过？
而正好，他从元祐元年开始，就一直在礼官为官——以集贤校理为礼部郎中。
所以，他有的是时间，钻研学术，发表文章。
这一年多下来，他光是给汴京义报就投稿数十篇。
每一篇都在想方设法的，找不同的理论依据，来给沈括的【格物致知】背书。
不得不说，叶祖洽的学术理论基础是相当不错的（他算是熙宁进士中，理论基础最扎实的几个人之一，在学术方面能比他强的，可能就陆佃、游酢等少数人）。
有了他的帮忙，沈括的理论，在儒家思想经义方面的bug，开始被一个个打上补丁。
只是，叶祖洽的补丁，有些粗暴。
他用的办法，是新党一贯的‘重新解释’、‘再次定义’神功。
我不要你觉得，我要我觉得！
圣人的微言大义啊，是藏在字里行间，蛰伏于前后因果之中的。
不能单纯抠字眼，而应该用更高的视角，联系前后文，再辅以当时天下的背景来理解。
脱离了这些，怎么能学好圣人经义？
看着倒是很合理，就是新党的【重新解释】、【再次定义】，通常都很暴力！
和《字说》一样，都是走用学说来服务政治的路子。
这就让一大批老学究，愤怒非常。
旧党再在其中，兴风作浪。
于是，王安石的新学，哪怕都被作为科举的指定参考书目了。
却一直受到上上下下，无数人的指责和非议。
王安石【一道德，同风俗】的主张，始终无法落地。
以国家行政力量推动的新学思想，尚且如此。
就更不要说，才刚刚出现，露出苗头的【格物】理论了。
现在沈括和他的格物派，现在只能勉强算萌发出了嫩芽。
别说在天下舆论中有什么影响力了。
就算是在汴京城，影响力也被局限在专一制造军器局内，顶天能在苏颂领导的工部和翰林院里有着一
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