能竞争九大学堂的地位。
这是钱谦益所不知道的，他提出的大同学堂也因此没能成立。
作为安抚，朱由检道：
“大同院可以仿照科学院成立协会，在各地、各藩成立分会，邀请相关人才加入。”
“《大同报》就作为协会刊物，多发表致大同的文章。”
“未来的大同，必然是包含整个天下的。”
“朕希望各地、各藩要多些共同点，少些差异。”
“大同院和大同协会要担负起这个责任，对地方和藩属不利于大同的政策、向蛮夷堕落的政策，要勇敢地向他们指出来。”
“如果地方和藩属不改正，可以反馈给文明厅，可以反馈给理藩院。”
“致大同不仅是朝廷的事情，需要全天下一起努力！”
这让钱谦益更加受到鼓舞，认识到自己的职责——
大同院绝不是无关紧要的机构，他和太常寺一样，负责思想方面的教育。
然后，朱由检又接着前面的话，要求道：
“大同之世，是一定要人们吃饱穿暖的。”
“渔猎采集，满足不了这个要求。”
“游荡放牧，同样也不可以。”
“大同院要从思想上，指出这两种生产方式落后的地方。”
“组织农科院等机构研究，如何定居放牧、如何栽种果蔬、如何养殖水产。”
“要促进渔猎和游牧的部落进化，提高他们的生产力和生产关系。像农耕文明一样定居，拥有固定的恒产。”
“只有这样，他们才能从无法自给自足的掠夺型文明，转变为生产型文明。”
“大明边疆各地，才能长治久安。”
这一段话，不但运用了《生产论》里的生产力和生产关系，还运用了《恒产论》。
给钱谦益指明了学术发展的方向，让他佩服地五体投地。
此时，他才深刻认识到皇帝让自己著述的两篇理论，到底是什么分量。
自己根本没把它们的作用挖掘出来，完全是坐拥宝山而不知。
渔猎、游牧、农耕，还有掠夺型文明、生产型文明的提法，也打开了他的思路。
他决定仿照近期热门的长生种理论，用这些概念印证华夷之辨——
显然，钱谦益已经明白皇帝最重视的是什么。
致力于开疆拓土征服四夷的皇帝，对涉及华夷之辨的理论非常关心。
能够给皇帝提供支持的理论，是当今皇帝最需要的。
他要用实学的理论，证明华夏优于蛮夷。
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