甚至是野人都应该互相信任，应该为他人牺牲自己，因为牺牲者会相信别人也是善良的，可以照顾好自己的七舅姥爷，值得托妻寄子。
荀子提出的其实是君子之礼，最后转化为了法，他的弟子都是法家。他提出人性本恶，就是说人会为了争夺资源而互相杀戮，根本不可能善良，所以是恶的，那么就要建立一套君子之礼进行规范，最后到了他的弟子就都是法家了，君子之礼直接进化为法。
人性的善恶其实不重要，诸子百家其实只是用善与恶来阐述自己的观点，孟子是希望贵族和士人、国人能够互相信任，不要猜疑。荀子是希望建立一套赏罚机制规范大家抢夺利益的方法。
后来基本就是两套方式都在使用，在善恶之间来回横跳，看社会资源多寡决定怎么用。不过孔子的仁这套分配方式是一直传承下来的，毕竟没人会说拿自己该拿的一份有错，所有掌握资源的人都不会反对的。
孟子想要打破猜疑链，提出人性本善，希望不同阶级的人可以互相信任，这可是伟大的创新。因为善良所以可以相信，可惜在资源条件高的时候，自然没问题，但在资源条件低的时候，可就没法子了。
小王在地下城的管理过程中深刻体验到了孟子的伟大，虽然他太过理想化了，但能有这么伟大的创意是不得了的。可惜猜疑链根本不可能消失。
而荀子的君子之礼也很难时时刻刻都起作用，毕竟管仲的时代就说了：各国皆有法，却无使法必行之法。就是说各个诸侯国都有法条，但没有一个能让法条贯彻下去的法条。
所以在流浪时代，在法条管理成本居高不下的时代，小王选择分封也不算错。分封，然后大家自己筹集资源发展，或许是最好的选择了。