说不说忌讳，但总是尊重的，也任凭李剑垚等人一顿瞎折腾。
虽然他的考古学方法更具科学性。
要说东大现代考古学有奠基人，那陈漫哉绝对算是一个，从二十世纪三十年代开始，准确的说从1928年开始，殷墟遗址的挖掘和考古陈漫哉就开始参与。
推动了器物类型学的革命，甲骨、青铜、简牍三维互证以及祭祀制度还原等三大考古学贡献。
从历史地位上来说，在商周考古领域有三驾马车，其中之一就是陈漫哉，而另外两架是李济和郭流氓。
所著书籍、手稿、理论和研究成果可以这么说，任何一家正经的博物馆都不会拒绝收藏。
《殷墟卜辞综述》，首创了“贞人集团分期法”，被剑桥汉学系用作教材至2003年。
《西周铜器断代》，建立铜器断代十项标准，是大英博物馆周器展陈方案基准。
武威汉简整理，破译《仪礼》简失传章次，是东京大学东亚经学重构核心依据。
西周年代体系，用月相记载校准公元前1046年克商年，是“夏商周断代工程”关键支撑点。
其研究的成果也远不及于此，其学术能力也不仅仅这些文字和成果来表现的。
在工作中，他应用了数学、力学等科学方法，而又精通古文字学、文学、历史学，东大人喜欢用更简短的文字来表达一个人的成就，他的话可以用“学贯古今”形容毫不为过。
“行了行了，过个寿而已，你这一番折腾，反叫我无所适从了。”
陈漫哉对于一系列的操作既感动，又觉得麻烦，可能一般的男性都觉得只有在国之大事的时候才不觉得麻烦，仪式感什么的，真的很浪费时间。
“可以了，开饭吧！
不管到什么时候，最终的庆祝总会归结到吃饭上面，民以食为天，来师丈，吃掉这66个饺子，咱们再活66年！”
饺子不大，但66个也是极多，陈漫哉面露苦相。
“要说在37年南迁的路上，别说66个了，哪怕是6个，我都能毫不犹豫的塞到嘴里。
记得那时候，我和家骅（闻一多）一整天共同吃了一个发霉的饼子，背后就是家园故土，前方就是联大，那时候别说饺子了，就算是头牛感觉都吃得下。
要说这66个饺子，不过是寿数之说的地方变异谱系，在不同的地方有不同的说法。
比如，在冀中，捏66个面刺猬，吃掉面
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